隨著全球環(huán)境保護意識的不斷增強，一種新型的環(huán)境審美教育（簡稱“環(huán)境美育”）也日益受到人們的重視。環(huán)境美育不同于以往以藝術為中心的審美教育，它是圍繞著自然環(huán)境體驗而展開的一種切身性審美教育。環(huán)境美育通過對自然環(huán)境的科學認知與交融體驗來喚醒人對環(huán)境的審美感知，以促成人與外部世界關系的改善。在新時代生態(tài)文明建設語境下，環(huán)境美育的推行不僅有著現(xiàn)實性與迫切性，還對于進一步開展美育工作、完善教育體系極具意義。

　　環(huán)境美育的興起

　　 環(huán)境美育的興起既是環(huán)境保護實踐推動的產物，也是對以往藝術美育進行理論反思的結果。二十世紀六七十年代，全球環(huán)境危機愈演愈烈。作為環(huán)境保護運動社會思潮之一的環(huán)境美學得以提出。環(huán)境美學以審美體驗回應環(huán)境問題，對人與自然的關系進行了多方面的理論建構，業(yè)已成為當代美學研究與環(huán)境保護理論的重要課題。環(huán)境美育正是在環(huán)境美學基礎上展開的一種集審美和環(huán)保理念為一體的新型教育活動。環(huán)境美育直面環(huán)境問題，配合生物學、地質學、生態(tài)學、人文歷史等知識，讓人直觀地置身環(huán)境并在全方位的感知中去體驗人與環(huán)境的和諧共存。

　　 同時，環(huán)境美育也是在對以藝術為中心的美育理論進行批判的基礎上興起的。一直以來，藝術美被當作審美教育的典范而令人矚目，而自然、環(huán)境之美則備受冷落。即使是談論自然美，也往往不注意自然與藝術的區(qū)別，而套用藝術美的理論模式。環(huán)境美育正是通過對非功利性靜觀美學和美育理論的批判與反思，來建構自身的獨特性。

　　 在理論反思方面，康德的非功利審美觀首當其沖。18世紀以來隨著美學研究的主體轉向以及康德哲學對人主體理性的高揚，審美成為一種非功利的趣味判斷�？档聦⒎枪�利性作為審美的本質規(guī)定，使得審美區(qū)別于認識、道德和生理等活動而獲得了獨立價值。由此，以非功利性為審美態(tài)度、以藝術品為主要靜觀對象、以精神的獨立與自由為核心價值的現(xiàn)代性藝術美育體系得以確立。環(huán)境美學認為這種將審美對象孤立化的靜觀審美模式并不適用于環(huán)境審美。在加拿大學者卡爾松看來，如果我們要形成對自然的正確審美判斷，就必須充分認識到我們所審美的自然不是一個孤立客體而是整體環(huán)境；在此過程中，對整體自然環(huán)境的科學認知是審美中十分重要的因素。在美國學者伯林特看來，審美的靜觀不足以感受廣袤的自然世界，人必須融入環(huán)境之中并調動自己全方位的感官，否則人對環(huán)境的審美體驗就是粗糙和膚淺的。

　　 再者是對風景如畫觀念的反思。到了18世紀后期，當消遣和娛樂成為人的一種生活方式，風景如畫的審美觀念便在英國興起。如畫美是將自然環(huán)境當作風景畫來進行欣賞，從而將自然美壓縮為特定視角下的特定景觀之美。隨著自然風景被設計成各種旅游手冊、日歷照片以及明信片供游人參考，這種欣賞自然環(huán)境的景觀模式也逐漸盛行。景觀模式依然是以藝術的審美方式來欣賞自然，其直接導致人們對自然本身的欣賞很大程度上被限制在對風景形式之美的欣賞上。這種模式是環(huán)境審美和環(huán)境美育強烈批判和極力避免的。在卡爾松看來，景觀模式是將環(huán)境分成不同的景色模塊，而每一處景致都應該由觀賞者從一個特定的地點通過合適空間距離來欣賞，從而形成對自然的特定印象。一旦人的觀賞角度發(fā)生改變，對于自然的印象也會隨之發(fā)生改變。因此，風景如畫的景觀模式造成了自然審美欣賞的片面性與模糊性，使人無法真正感受自然環(huán)境的審美特性。

　　環(huán)境美育的特征

　　 不同于藝術美育，環(huán)境美育具有更廣泛的學科交叉性與更鮮明的實踐品格。從教育的層面來說，環(huán)境美育提供的是一種科學認知自然環(huán)境的系統(tǒng)性知識；從審美體驗層面來說，環(huán)境美育注重人在審美中對環(huán)境的介入。

　　 一方面，環(huán)境美育強調科學知識在審美教育中的作用。受現(xiàn)代性美學觀和藝術自律論的影響，以藝術為中心的審美教育往往是從主體的審美態(tài)度出發(fā)，通過對藝術品形式的感受來培養(yǎng)一種超脫的人格精神。這種藝術美育方式要求人在審美中擺脫理性知識的束縛而關注于藝術形式去獲得主體的審美愉悅。環(huán)境美育方式則挑戰(zhàn)了這種排斥知識性的審美規(guī)定。在卡爾松看來，不同于藝術品的形式結構性，自然環(huán)境是散亂而缺乏焦點的。為了避免環(huán)境審美體驗的雜亂無章與粗俗膚淺，需要借助科學知識來對環(huán)境審美體驗進行整理加工。同樣面對一個自然環(huán)境，欣賞者對環(huán)境中的動物或植被有無科學認知，其帶來的審美體驗是非常不同的。卡爾松認為，如果要想達到恰當?shù)摹⒄�確的審美鑒賞就必須呼喚科學知識的出場。也就是說，在環(huán)境美育中，要將自然環(huán)境與生物學、地質學、生態(tài)學、自然史等科學知識關聯(lián)起來。只有清楚所面對的自然是什么，以及它們的演變和發(fā)展史，我們才能對周圍世界形成恰當?shù)膶徝馈?/p>

　　 另一方面，環(huán)境美育注重審美中人對環(huán)境的介入。在傳統(tǒng)以藝術為中心的美育制度中，為了更好地將審美經驗與日常經驗進行區(qū)分，一般都是將藝術欣賞活動置于美術館、音樂廳、博物館等特定場所來進行。在這種藝術美育中，欣賞者需要擺脫功利性日常經驗的羈絆，以審美靜觀的態(tài)度去自由地欣賞藝術。環(huán)境美育超越了以視聽為高級感官的靜觀式藝術審美教育形式，而以更適合環(huán)境審美的介入美學作為自身的理論基礎。不同于發(fā)生在特定場所的藝術審美，環(huán)境審美是在開放、闊大和敞開的自然環(huán)境中進行的。人在進行環(huán)境審美時，自身就已經被環(huán)境包圍而處于其中。這意味著，審美主體不能再以那種與對象相區(qū)隔、相分離的靜觀態(tài)度來面對對象，而是要將主體介入環(huán)境中，在身體力行的真實感受中與對象交融一體。正如柏林特所言，他所倡導的是一種“大環(huán)境觀”，周圍的一切事物都要被囊括在內，而人也是組成環(huán)境的一分子。如果人要欣賞自然、欣賞環(huán)境，他就必須走進自然，實踐性地參與到環(huán)境中。同時，介入環(huán)境中的人在展開審美體驗時，打破了以往藝術審美中的感官等級制而將身體感官系統(tǒng)進行了全方位的調動。自然環(huán)境不同于藝術品，它本身充滿了色聲香味觸等多重審美特性。這些審美特性需要人的感官系統(tǒng)的全方位介入方能體驗�？�爾松就認為，環(huán)境是一種環(huán)繞之境。環(huán)境審美體驗是以人與周圍事物的聯(lián)動為中心，去形成一種知識性的認知與多感官聯(lián)動體驗相結合的綜合性感知。這種注重身體介入的環(huán)境美育，能使人對自然環(huán)境有更加全面的認識與切身的感受，能有效地促進人與自然環(huán)境關系的改善。

　　環(huán)境美育的時代價值

　　 作為一種新型的美育方式，環(huán)境美育讓人走進自然環(huán)境，生動直觀地去接受自然環(huán)境的熏陶，身臨其境地去體驗自然環(huán)境之美。與以往的審美教育方式相比，環(huán)境美育有著自身的優(yōu)勢與現(xiàn)實效用。推廣環(huán)境美育，并將之視為現(xiàn)有美育體系不可或缺的組成部分，具有十分重要的時代作用。

　　 首先，彌補傳統(tǒng)審美教育的短板。一般而言，傳統(tǒng)的審美教育是以學習或欣賞某種具體門類藝術的方式來展開的。這種藝術審美教育有時因過于強調實踐而止于技能教育，有時又因過于強調靜觀而缺乏切身體驗。這兩種弊端都讓藝術美育的有效性大打折扣。相比較而言，環(huán)境美育既有實踐的品格又強調切身的體驗，能較好地做到知識傳授（理性）與審美體驗（感性）的平衡與協(xié)調。環(huán)境美育的出現(xiàn)恰能在體驗層面彌補具體門類藝術學習的短板以及靜觀式藝術審美的不足。當人融入自然環(huán)境，以全方位的感官切身地體驗自然環(huán)境的活色生香時，一個人與自然交融合一的意義世界得以敞開。個體生命也會在這種“以天地萬物為一體”的審美體驗中領會人生在世的價值，促進人格的完善。

　　 其次，促進人與自然的和諧。正由于環(huán)境美育的體驗屬性，當接受過環(huán)境美育的人對環(huán)境進行欣賞時，他們就會意識到必須走進環(huán)境當中。這時，環(huán)境和自然就不再是一個外在于人的客體，而是與人交融的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一性使人獲得與自然更加緊密的黏性，使人更加自由自覺地獲得人與自然的親密性，進而產生對自然的依戀、熱愛和尊重感。于是，善待自然的聲音便從人心底里主動發(fā)出并轉化為一種積極行動。反之，破壞環(huán)境的行為將為人所不齒，因為這種行為在表面上看是破壞了一處自然對象，但在本質上卻破壞了人對自然的情感，破壞了人與自然的親密與友好。

　　 最后，有助于培育新時代生態(tài)文明的審美觀念。生態(tài)文明審美觀是將生態(tài)文明放入美學的視野中進行思考，其核心是對生態(tài)的尊重與欣賞。生態(tài)文明審美觀不以從生態(tài)環(huán)境中孤立出來的單獨對象為美，而是在整體生態(tài)系統(tǒng)中來感受美。環(huán)境審美正是以身處其中的整體環(huán)境為對象去獲得人與環(huán)境交融的綜合性體驗，體現(xiàn)了一種生態(tài)智慧。在環(huán)境美育的引導下，人通過深度體驗將意識到自己不再是孤零零的個體，而是與周圍環(huán)境產生多重聯(lián)系的統(tǒng)一體中的一部分。受此影響，人在作出某種決定時，就不會僅考慮自身的價值和利益，還會考慮到生態(tài)環(huán)境本身的審美價值。經由環(huán)境美育，整個社會的生態(tài)文明審美觀將會逐步生成，最終造福世界。

　　 （作者：余開亮、杭林，分別系中國人民大學哲學院教授、博士生）

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